المجلة العلمية البحوثية
سیدمرتضی صبّاغ جعفری
المستخلص
إنّ أهمیّة النداء تکمن فی الدور الذی یؤدّیه فی التواصل والتقارب والتفاهم بین المخاطِب والمخاطَب، وإذا کان معلوماً أنّ التواصل لا یتمّ إلّا استناداً إلى تخاطب، فإنّ النداء أحد أسالیب هذا التخاطب. ویتکوّن هذا الأسلوب من جزأین أساسیّین، وهما حرف النداء والمنادی. یهدف هذا البحث إلی دراسة شاملة لحرف نداء "یا" فی خُطب نهج‌البلاغة، فدرس ...
أكثر
إنّ أهمیّة النداء تکمن فی الدور الذی یؤدّیه فی التواصل والتقارب والتفاهم بین المخاطِب والمخاطَب، وإذا کان معلوماً أنّ التواصل لا یتمّ إلّا استناداً إلى تخاطب، فإنّ النداء أحد أسالیب هذا التخاطب. ویتکوّن هذا الأسلوب من جزأین أساسیّین، وهما حرف النداء والمنادی. یهدف هذا البحث إلی دراسة شاملة لحرف نداء "یا" فی خُطب نهج‌البلاغة، فدرس مجیء هذه الحرف، وأنماط استعمالها، وعرض تحلیل أسلوب النداء نحویّاً وأسلوبیّاً مستعیناً ببحوث النحویّین والبلاغیّین، وذلک عبر استقصاء الأمثلة التی تدخل فی هذا الإطار، والاعتماد علی المنهج الوصفیّ – التحلیلیّ - الإحصائیّ الذی تطرّق من خلاله إلی استخراج المبادئ النظریّة للبحث ثمّ تطبیقها علی الشواهد التی تمّ استخراجها من الخطب. وکشف البحث عن تواتر أداة واحدة وهی "یا"، إضافة إلی الکشف عن تنوُّع فی التراکیب بین المُنادی المضاف والعلم المفرد والنکرة المقصودة علی الترتیِب. وکثیراً ما یجیء النداء فی الخطب مع "أیّها". واستعملت هذه الحرف حسب غرضها، فمنها ما جاءت للاستغاثة أو التعجُّب، وأنّ حذف حرف النداء ورد فی مواضع کثیرة من الخطب.
المجلة العلمية البحوثية
محمدرضا بیرتشراغ(پیرچراغ)
المستخلص
یعرف «التناص» فی اللغة العربیة بألفاظ الآخری منها «النصوصیة» و«التناصیة» و«تداخل النصوص» وباللغة الإنجلیزیة «intertextuality» ویعتبر التناص طریقة لفهم النصوص بدقة أکبر حیث یتم دراسة العلاقات بین النصوص فی هذا النهج ویسعی أن یذکر لنا بأن کل نص وکل راوی یأثر بنصوص ورواة آخرین من الماضی أو الحاضر ویستفاد بوعی ...
أكثر
یعرف «التناص» فی اللغة العربیة بألفاظ الآخری منها «النصوصیة» و«التناصیة» و«تداخل النصوص» وباللغة الإنجلیزیة «intertextuality» ویعتبر التناص طریقة لفهم النصوص بدقة أکبر حیث یتم دراسة العلاقات بین النصوص فی هذا النهج ویسعی أن یذکر لنا بأن کل نص وکل راوی یأثر بنصوص ورواة آخرین من الماضی أو الحاضر ویستفاد بوعی أو بغیر وعی من کلماتهم وأفکارهم. فی نهج‌البلاغة، یقتبس الإمام علی (ع) أحیانًا کلمات وعبارات من نصوص قدیمة أی القرآن، الأحادیث النبویة، الأمثال والقصائد العربیة) أو یذکر محتواها وموضوعاتها فی کلماته. هناک ۱٥ بیتًا و ٤ مصاریع شعریة فی نص نهج‌البلاغة التی أخذ الإمام علی (ع) عددا کبیرا منها من الآخرین والتی تصور نهج التناص فی نهج‌البلاغة. ننوی فی هذه المقالة فحص هذه القصائد من منظور روابط التناص الموجودة بین النصوص والإجابة على هذا السؤال، ما هو التناص الذی یجد بین القصائد العربیة فی نهج‌البلاغة؟ وثانیًا، ما أثر استخدام هذه الطریقة فی فهم کلمات الإمام علی (ع)؟ لذلک، أولًّا، نسعی من خلال إستخدام المنهج الوصفی التحلیلی، إستخراج جمیع القصائد التی لم یکن الإمام علی (ع) من یکتبها، ومن خلال فحص الخلفیة والمعنى لتلک القصائد، نسعی أن ندرک ارتباط تلک القصائد بکلمات الإمام علی (ع) تظهر عملیات التناص فی هذه الدراسة أن أکثر أشکال التناص فی نهج‌البلاغة هی التناص اللفظی من نوع النفی الجزئی وفی المرتبة التالیة هی التناص اللفظی من نوع النفی الموازی. وبناءً على ذلک الإمام علی (ع) فی معظم حالات التناص لقد استخدم کلمات قصائد الشعراء الآخرین فی خطابه، ولکن أنشأ نوعًا من الحل الوسط اللفظی والدلالی بین المعنى الذی یقصده المتحدث الرئیسی ولکن تم إستخدام هذا القصائد بطریقة لا یعرف المخاطب أن هذه القسم من القصیدة من شخص آخر، فلا یمکنه التعرف على کیفیة دمج بنیة القصیدة فی النص والکلام، وهذه الفئة هی واحدة من أجمل کلمات الإمام علی (ع) فی نهج‌البلاغة.
المجلة العلمية البحوثية
کرم سیاوشی
المستخلص
من أعظم برکات الله الإلهیة للبشر هی امتلاک قوة العقل. إن امتلاک قوة التعقل المستقرة وهذه الموهبة الغنیة، بالإضافة إلى الحفاظ على عظمة الإنسان، سوف تنظم شؤون مختلفة فی مجالات حیات الإنسان. ذکر العدید من الوصایا فی النصوص الدینیة حول قوة التعقل وتم إدانة اللاعقلانیة فی المقابل. من ناحیة أخرى، نظرًا لوجود میول واتجاهات مدمرة فی البشر ...
أكثر
من أعظم برکات الله الإلهیة للبشر هی امتلاک قوة العقل. إن امتلاک قوة التعقل المستقرة وهذه الموهبة الغنیة، بالإضافة إلى الحفاظ على عظمة الإنسان، سوف تنظم شؤون مختلفة فی مجالات حیات الإنسان. ذکر العدید من الوصایا فی النصوص الدینیة حول قوة التعقل وتم إدانة اللاعقلانیة فی المقابل. من ناحیة أخرى، نظرًا لوجود میول واتجاهات مدمرة فی البشر أو من حوله قد یصبح المجال ضیق على العقلانیة وقد تتضرر هذه الموهبة. فی المقال الرئیسی الذی یستند إلى أقوال الإمام علی (ع) فی نهج‌البلاغة، لقد أثیرت أسئلة أساسیة حول قیمة العقلانیة فی فکر الإمام علی (ع) ما الضرر الذی یهدد قوة التعقل فی تعلیمات الإمام علی (ع)؟ وما هی الحلول التی یقدمها الإمام لحمایة العقل البشری من المخاطر؟ تم هذا البحث باستخدام النهج الوصفی التحلیلی. لقد تبین فی هذا البحث بأن تعانی قوة الفکر البشری من بعض الأمور: مثل الشهوة، الکبریاء والعناد، النرجسیة، البذخ، الرفقة مع الجهلة، الأمیال الطویلة، الأهواء ولبرغبات، الفوضى والاضطرابات والخفة والسکون المقطعی وفی أسباب تعزز قوة التعقل منها ملاحظة الأدب وذکر الله وتعلم العلوم والمشورة والمجالسة مع الحکماء والعلماء واستخدام مصابیح الهدی.
المجلة العلمية البحوثية
أحمد ربانی‌خواه؛ محمدهادی أمین ناجی؛ مصطفی دلشاد طهرانی
المستخلص
إن التعالیم العقائدیة لنهج‌البلاغة هی مفاهیم معرفیة قیّمة وعمیقة من هذا الکتاب. ویمکن أن یساعد تحلیل هذه المفاهیم والمقولات وشرح أوجه التشابه والتعبیر عن الاختلافات اللغویة بینها وبین غیرها من مفاهیم نهج‌البلاغة للحصول على فهم مؤثر للتعالیم العلویة. فتقدم هذه الدراسة من خلال النظر فی أنواع اللغات المختلفة من منظور اللسانیات ...
أكثر
إن التعالیم العقائدیة لنهج‌البلاغة هی مفاهیم معرفیة قیّمة وعمیقة من هذا الکتاب. ویمکن أن یساعد تحلیل هذه المفاهیم والمقولات وشرح أوجه التشابه والتعبیر عن الاختلافات اللغویة بینها وبین غیرها من مفاهیم نهج‌البلاغة للحصول على فهم مؤثر للتعالیم العلویة. فتقدم هذه الدراسة من خلال النظر فی أنواع اللغات المختلفة من منظور اللسانیات الاجتماعیة، تعریفًا شاملًا "للغة العرفیة" و "اللغة المجازیة" محاولة الإجابة على هذا السؤال: "هل لغة الدعاء فی نهج‌البلاغة عرفیة أم مجازیة؟" من خلال استخدام منهج البحث الوصفی التحلیلی واستخدام موارد المکتبات فی مجال اللغویات والاستشهاد بتعالیم أمیر المؤمنین (ع) فی نهج‌البلاغة لنثبت أن لغة الدعاء فی نهج‌البلاغة مجازیة. ومع الوصف الصحیح للغة نهج‌البلاغة فی الدعاء المناجاة فنلاحظ أن "الیقین والحقیقة" و"التعبیر الفطری" و"التعبیر عن المشاعر والعواطف" و"نقاء اللغة وانسجامها" و"المتعة والسرور" هی من المیزات البارزة للغة الدعاء فی نهج‌البلاغة.
المجلة العلمية البحوثية
معصومة شیردل؛ بی‌بی‌سادات رضی بهابادی؛ فتحیة فتاحی‌زاده؛ محمد عترت‌دوست
المستخلص
من وجهة نظر أمیر المؤمنین (ع) من المهم جدًّا أن یکون لدیک مواقف انتقادیة وحکمًا عادلًا ضد ادعاءات المعارضة. نظرًا لأن المعارضة الداخلیة غالبًا ما تسعى إلى الإعراب عن عدم رضاءها من الحکومة الإسلامیة. وتسعى إلى إثارة الاضطرابات و الفوضی فی المجتمع وإزعاج الجمهور. لذلک، فإن إعادة قراءة موقف الإمام الناقد تجاههم مفید للنمذجة والتنویر ...
أكثر
من وجهة نظر أمیر المؤمنین (ع) من المهم جدًّا أن یکون لدیک مواقف انتقادیة وحکمًا عادلًا ضد ادعاءات المعارضة. نظرًا لأن المعارضة الداخلیة غالبًا ما تسعى إلى الإعراب عن عدم رضاءها من الحکومة الإسلامیة. وتسعى إلى إثارة الاضطرابات و الفوضی فی المجتمع وإزعاج الجمهور. لذلک، فإن إعادة قراءة موقف الإمام الناقد تجاههم مفید للنمذجة والتنویر فی المجتمع الإسلامی. لذلک، فإن الدراسة الحالیة بأسلوبها المبتکر تدرس مجموع کلمات الإمام ضد الناکثین بطریقة علمیة ومنهجیة من "تحلیل المحتوى". فباستخدام هذا النهج المتعدد فی التخصصات والنصیة یمکن اعتبار الأبعاد الرئیسیة لموقف الإمام علی (ع) الناقد مقابل ادعاءات الناکثین على النحو التالی: "النقد والمراجعة المنطقیة لمطالبهم قبل المغادرة"، الذی تتطلب الاستماع وتقییم مطالبات الناکثین بشکل حاسم کطلباتهم فی حصة من الخزانة والسعی إلى الحکم والسماح بمغادرة المدینة؛ "المراجعة والتحلیل الناقد لمطالباتهم بعد المغادرة" کما أن الإمام قام بتحلیل الادعاءات الکاذبة الزائفة لناکثین حول وجوب ولاء عثمان و أخذ ثار عثمان بشکل معقول وبعزم وتفکیر ثاقب وإثبات معارضتهم للدولة الإسلامیة وذلک لشرح فلسفة الجهاد مع الناکثین و العثور علی الأسباب الجذریة لمعارضتهم. حیث الإمام و من إجل تنویر المنطق فی المجتمع الإسلامی، یعتبر الجهل والبطل وعدم الأخذ بالنصائح والاستیاء والغیرة والإسراف والتبذیر من أهم العوامل والدوافع لتصرفات الناکثین العدائیة.
المجلة العلمية البحوثية
رضا مظفری
المستخلص
إن مسألة "أوقات الصلاة" بصفتها مرسومًا حکومیًّا تفتح آفاقًا جدیدة فی رسالة أمیر المؤمنین (ع) إلى عماله. وطالما کان الجانب الفقهی من "أوقات الصلاة الخمس" موضوع الکثیر النقاش بین فقهاء الإمامیة والعامة. ورغم أن الرسالة ٥۲ من نهج‌البلاغة قصیرة، إلا أنها مفیدة فی مجالات مختلفة. وبالنظر إلى البعد الحکومی لصلاة الجماعة فإنها تسعى لتحقیق ...
أكثر
إن مسألة "أوقات الصلاة" بصفتها مرسومًا حکومیًّا تفتح آفاقًا جدیدة فی رسالة أمیر المؤمنین (ع) إلى عماله. وطالما کان الجانب الفقهی من "أوقات الصلاة الخمس" موضوع الکثیر النقاش بین فقهاء الإمامیة والعامة. ورغم أن الرسالة ٥۲ من نهج‌البلاغة قصیرة، إلا أنها مفیدة فی مجالات مختلفة. وبالنظر إلى البعد الحکومی لصلاة الجماعة فإنها تسعى لتحقیق هذه الأهداف وهی مهمة الحاکم فی تنظیم الشؤون الروحیة، وتعزیز النظام الإسلامی وربط المدیرین بالجماهیر فی المناسبات الدینیة، وإعادة النظر فی مفهوم الفتنة فی النظام الإسلامی. ومن المفید للمعنیین معالجة البعد الأخلاقی لهذه الرسالة، مثل مراعاة أحوال الناس فی أسلوب إقامة المراسم الدینیة. وتشمل الخصائص الاجتماعیة والثقافیة للرسالة توفیر معاییر عرفیة ومحوریة المسجد فی التعلیم العلمی والثقافی وتیسیر الشؤون العامة وخلق تضامن اجتماعی فی ظل تمجید الجماعة. وتوضح دراسة هذه الرسالة أن السیادة الدینیة وصلاة الجماعة وصلاة الجمعة لا ینبغی اعتبارها عبادة فردیة وعلاقة بین الأفراد والمجتمع کما یعتقد البعض، ولکن المحافظین والوزراء والمسؤولین عن النظام الإسلامی مسؤولون عن الاهتمام بهذا الأمر العظیم، حیث یکون الإهمال بمعنى الحکم الوارد فی الرسالة، خروجًا عن القاعدة العلویة. ومع ذلک ینبغی النظر فی إنشاء آلیات قانونیة والاهتمام بدراسة أضرار الجماعات.
المجلة العلمية البحوثية
مصطفی جوهری فخرآباد؛ مجتبی سلطانی أحمدی
المستخلص
بحسب وجهة النظر الطائفیة الشیعیة أو السنیة لقد تم تصویر علاقات الإمام علی (ع) مع الخلفاء بأنها متناقضة للغایة حیث تم تصویرها فی بعض الأحیان بأنها علاقات حمیمة جدًّا أو العکس تمامًا. وإحدى الحالات التی ذکر فیها رأی الإمام علی (ع) عن الخلفاء بشکل صریح هی الخطبة الثالثة من نهج‌البلاغة المعروفة باسم الشقشقیة حیث اعتبر بعض العلماء والمؤرخین ...
أكثر
بحسب وجهة النظر الطائفیة الشیعیة أو السنیة لقد تم تصویر علاقات الإمام علی (ع) مع الخلفاء بأنها متناقضة للغایة حیث تم تصویرها فی بعض الأحیان بأنها علاقات حمیمة جدًّا أو العکس تمامًا. وإحدى الحالات التی ذکر فیها رأی الإمام علی (ع) عن الخلفاء بشکل صریح هی الخطبة الثالثة من نهج‌البلاغة المعروفة باسم الشقشقیة حیث اعتبر بعض العلماء والمؤرخین السنة أن هذه الخطبة مجعولة من قبل الالشریف الرضی. (٤۰٦ق) ومع ذلک، فإن محتوى هذه الخطبة مذکور بالکامل فی رسالة الإمام علی (ع) لبعض رفاقه فی نهایة الخلافة فی کتاب الغارات لثقفی (۲۸۳ق) وهو ما لا یوضح فقط صحة محتوى خطبة الشقشیة بل یثبت أن تاریخ الخطبة یعود إلی ۱۰۰ عام قبل هذا التاریخ علاوة علی ذلک، تم التأکد من صحة محتوى عدد آخر من خطب نهج‌البلاغة حیث هذا الخطاب مذکور بالتفصیل أو باختصار.
المجلة العلمية البحوثية
عبدالحسین ذکایی؛ روح الله صیادی‌نجاد؛ عباس إقبالی
المستخلص
أن دمج النص بالأدوات المعبرة اللغویة على وجه الخصوص البصریة سوف یکون أمرًا ملهم ومثیر للتفکیر. ویعتمد استکشاف علم الوجود فی النص على التعرف على عملیة الاستعارات فی النص. لذلک، یلعب تحلیل الخطاب السیاسی - الذی یتعامل مع العلاقة بین القوى الاجتماعیة السیاسیة واللغة - دور الاستعارة فی ظهور الأحداث الاجتماعیة، تفاعل القوى الاجتماعیة ...
أكثر
أن دمج النص بالأدوات المعبرة اللغویة على وجه الخصوص البصریة سوف یکون أمرًا ملهم ومثیر للتفکیر. ویعتمد استکشاف علم الوجود فی النص على التعرف على عملیة الاستعارات فی النص. لذلک، یلعب تحلیل الخطاب السیاسی - الذی یتعامل مع العلاقة بین القوى الاجتماعیة السیاسیة واللغة - دور الاستعارة فی ظهور الأحداث الاجتماعیة، تفاعل القوى الاجتماعیة وصراعها على السلطة. فسوف نحاول من خلال البحث الحالی دراسة الاستعارات السیاسیة الموجودة فی نهج‌البلاغة خلال فتنة صفین وأیضًا أسالیب المواجهة اللغویة للإمام علی (ع) مع معاویة بشکل حصری فی استعاراته السیاسیة عن طریق إجراء دراسات نوعیة وأسالیب تحلیلیة. تشیر نتائج البحث إلى أن الاستعارة هی واحدة من أهم الأدوات اللغویة التی تنقل التعقیدات العلنیة والسریة للإنسان فی شکل أجمل الأشکال الأدبیة فی اللغة. ویستخدم الإمام علی (ع) الاستعارات الأساسیة للتفکیر بطریقة محایدة ومع هذا النوع من الاستعارة المقنعة، یسعى لإلقاء اللوم على الجمهور الذی یتجنب السعی إلى السلام. وفی الواقع، الامام علی (ع) من أجل توفیر الفضاء اللازم للانتقادات الرئیسیة یستخدم الاستعارات من أجل أخذ معاویة إلی هامش المحاورات من دون السعی فی الخرق فی إذلال خصمه وشخصیته. فتؤثر استعاراته على العالم العاطفی لمن خلقت الاستعارة من أجله. والنموذج الاستعاری للإمام علی (ع) هو إزالة الشرعیة من وجود خصومه السیاسیین من أجل فضح هذه الشرعیة المزیفة ومواجهته السیاسیة مع معاویة تؤدی إلى معرکة فی الخطابات.
المجلة العلمية البحوثية
کامران أویسی
المستخلص
وفقًا لدراسة الإلهیات فی العلوم الإنسانیة مثل کعلم الکلام والفلسفة، یمکن اعتبار فسخ العزائم دلیلًا لمعرفة الله (علم اللاهوت)، ما تدل علیه الحکمة ۲٥۰ فی نهج‌البلاغة، لأن فقدان إرادة الإنسان القویة والعلاقة مع المعرفة الفطریة والتوحیدیة للوصایة الإلهیة وإفتقار البشر تعتبر من النقاط التی تشیر إلیها هذه الحکمة. تتناول هذه المقالة، ...
أكثر
وفقًا لدراسة الإلهیات فی العلوم الإنسانیة مثل کعلم الکلام والفلسفة، یمکن اعتبار فسخ العزائم دلیلًا لمعرفة الله (علم اللاهوت)، ما تدل علیه الحکمة ۲٥۰ فی نهج‌البلاغة، لأن فقدان إرادة الإنسان القویة والعلاقة مع المعرفة الفطریة والتوحیدیة للوصایة الإلهیة وإفتقار البشر تعتبر من النقاط التی تشیر إلیها هذه الحکمة. تتناول هذه المقالة، باستخدام المنهج الوصفی التحلیلی وبإستخدام الطریقة الإفقتباسیة-المکتبیة الحکمة المذکورة وکذلک علاقتها بتعزیز المعرفة الفطریة. من ناحیة أخرى، تعبر عن الدلالات اللاهوتیة الفلسفیة والکلامیة. تتماشى إنجازات هذا المقال مع الطبیعة التوحیدیة للإنسان وأیضا، شرح دائرة الإرادة القویة نحو القدرة الإلهیة. کما أن نظریة أهل البیت (ع) بعنوان "الأمر بین الأمرین" والنظر إلى مفهوم إرادة الله والإنسان سوف تستجیب الی کل الأفتراضات والشکوک حول الشبوهات الکامنة حول الجبر فی فسخ العزائم الذی تم ذکرها فی الحکمة المذکورة وتؤدی إلى هذا الاستنتاج أن الإرادة الإلهیة تؤثر علی الشروط المسبقة للعمل البشری مثل الدافع البشری لاتخاذ القرارات ولکن لیس لدیها التأثیر الذی یؤدی إلى الجبر. من التعابیر الأخری لتأثیر إرادة الله یمکن ذکر النجاح الإلهی أو عکسه، أی الحیلولة.
المجلة العلمية البحوثية
عبدالهادی مسعودی؛ سیدمحمدعلی مسعودی
المستخلص
یعتبر استخدام الأدب الاستعاری وخلق الصور الجمیلة للتعبیر عن المعانی العمیقة والمتسامیة من أهم خصائص لغة القرآن الکریم والروایات خاصة فی نهج‌البلاغة. والموت وعلاقته بالإنسان یعتبر من المواضیع التی یبرز فن الرسم التوضیحی نفسه فیه. الهدف من کتابة هذه المقالة هو اکتشاف صورة العلاقة بین الإنسان والموت فی نهج‌البلاغة. تعتمد هذه المقالة ...
أكثر
یعتبر استخدام الأدب الاستعاری وخلق الصور الجمیلة للتعبیر عن المعانی العمیقة والمتسامیة من أهم خصائص لغة القرآن الکریم والروایات خاصة فی نهج‌البلاغة. والموت وعلاقته بالإنسان یعتبر من المواضیع التی یبرز فن الرسم التوضیحی نفسه فیه. الهدف من کتابة هذه المقالة هو اکتشاف صورة العلاقة بین الإنسان والموت فی نهج‌البلاغة. تعتمد هذه المقالة على دراسة مکتبیة ونهج وصفی تحلیلی ولها النتائج التالیة:تم تصویر الموت فی شکلین عامین فی نهج‌البلاغة. الصورة الأولی للموت تم تصویرها على أن الموت هو مخلوق خطیر وضار کالصیاد، والقاتل، أو العاصفة، أو الرصاصة وهلم جرا حیث قد یکون لکل منها مواجهة مفاجئة وصعبة مع الإنسان. فی الصورة الثانیة یعد الموت کحکم القوافل حیث یمکن أن یقصد الرحیل فی کل لحظة ویقود الإنسان کقافلة إلى وجهة معینة. ویمکن للإنسان أن یتغلب على الموت فی فعل عمل الخیر حیث یکون بمثابة ارتداء الإنسان ثوب التقوی وهکذا سوف یکون له مواجهة غیر ضارة بل سیکون الموت بنهایة المتعة. ولکن باتباع الآمال الدنیویة لقد یهمل الموت وفی النهایة سوف یکون له لقاء صعب و مفاجئ.
المجلة العلمية البحوثية
مهدی مردانی جلستانی؛ محمد جودکی
المستخلص
ینصح الإمام علی (ع) بتجنب الکریم الجائع واللئیم الشبعان فی الحکمة ٤۹ من نهج‌البلاغة للوهلة الأولى، تحیط بسبب هذا التحذیر، وخاصة بالنسبة للفرد الکریم، هالة من الغموض. لأن فضائل الکریم تتطلب منا أن نتوقع عکس ذلک فی مثل هذا الموقف. وفی حالة الشخص اللئیم، وعلى الرغم من أنه أقل غموضًا، فإنه بحاجة للتبریر. بشکل عام، هناک استخدامان، حقیقی ...
أكثر
ینصح الإمام علی (ع) بتجنب الکریم الجائع واللئیم الشبعان فی الحکمة ٤۹ من نهج‌البلاغة للوهلة الأولى، تحیط بسبب هذا التحذیر، وخاصة بالنسبة للفرد الکریم، هالة من الغموض. لأن فضائل الکریم تتطلب منا أن نتوقع عکس ذلک فی مثل هذا الموقف. وفی حالة الشخص اللئیم، وعلى الرغم من أنه أقل غموضًا، فإنه بحاجة للتبریر. بشکل عام، هناک استخدامان، حقیقی وافتراضی لجوع الشخص الکریم. وخلال هذه الدراسة، واستنادًا إلى الأسباب اللغویة والأدبیة والعقلیة والنقلیة، رُفض الاستخدام الحقیقی لجوع الکریم وحظی استخدامه الافتراضی بالتأیید. ویجدر بالذکر أن المعنى الأصلی لهذه الحکمة لم یتوضح بالاستعمال الافتراضی الذی یتطابق مع عرف العرب بالبحث عنها فی المعاجم والشعر والأمثال. لکن یتضح من الروایات أن جوع الکریم فی الروایات هو موقف تعرض فیه للإهانة والتحقیر والذل مما أدى إلى تدنی مکانته عن قصد. وبطبیعة الحال، فإن تصرفه الشدید فی مثل هذا الموقف هو نتیجة لکیفیة تفاعل الآخرین معه بشکل غیر لائق، وإلا فإن سلوک الکریم نفسه بعید عن العنف والحدة. لکن شبع اللئیم یستعمل بالمعنى الحقیقی والافتراضی. مع توضیح أن هذا التحذیر یجب أن یؤخذ فی الاعتبار فی جمیع الأوقات فیما یتعلق بالصفات التی یتسم بها اللئیم، ولکن فی ظروف الشبع والسلطة، یصبح الأمر أکثر ضرورة.
المجلة العلمية البحوثية
لیلا زارعی شهامت؛ علی حسین زاده؛ عباسعلی فراهتی
المستخلص
اعتقد الاقتصادیون لفترة طویلة من الزمن أن رأس المال المادی کعنصر من العناصر المکونة لثروة الدولة. ولکن الیوم یعتقدون، إن افتقار الاستثمار فی القوى العاملة عامل رئیسی فی تدنی مستوى التنمیة الاقتصادیة فی البلدان النامیة؛ لن یکون رأس المال المادی أکثر إنتاجیة إلا عندما تمتلک الدولة القیم اللازمة لتطویر مؤشر التنمیة البشریة. منذ عام ...
أكثر
اعتقد الاقتصادیون لفترة طویلة من الزمن أن رأس المال المادی کعنصر من العناصر المکونة لثروة الدولة. ولکن الیوم یعتقدون، إن افتقار الاستثمار فی القوى العاملة عامل رئیسی فی تدنی مستوى التنمیة الاقتصادیة فی البلدان النامیة؛ لن یکون رأس المال المادی أکثر إنتاجیة إلا عندما تمتلک الدولة القیم اللازمة لتطویر مؤشر التنمیة البشریة. منذ عام ۱۹۹۰، دخل مؤشر التنمیة البشریة فی الاقتصاد التقلیدی حیث یقاس هذا المؤشر حسب المتغیرات الثلاثیة یعنی طول العمر والمعرفة ومستوى المعیشة اللائق. بالنظر إلى أن مؤشر التنمیة البشریة فی معظم البلدان الإسلامیة، أقل بکثیر من معظم دول العالم، لذلک من خلال الاعتماد على المعاییر المستندة إلى کلمات الإمام علی (ع) یمکن مقارنة هذا المؤشر بالتعالیم العلویة. فالسؤال الذی یجیب عنه هذا البحث هو: ما هی مکونات مؤشر التنمیة البشریة الفعال فی التنمیة الاقتصادیة القائمة على التعالیم العلویة؟ تحاول الدراسة الحالیة البحث عن مؤشر التنمیة البشریة ومطابقته بالتعالیم العلویة من خلال المنهج الوصفی التحلیلی. أظهرت نتائج الدراسة أن التعالیم العلویة تسهل تحقیق التنمیة البشریة وهناک توافق بین مکونات التنمیة البشریة مع التعالیم العلویة والسیاسات العامة فی المجالات الثلاثة للصحة والتعلیم والرعایة الاجتماعیة فی المجتمع لها علاقة إیجابیة وهامة بالتقدم الاقتصادی وتؤدی إلى تحسین التنمیة البشریة. ومن ثم، عند مراجعة مؤشر التنمیة البشریة من منظور أمیر المؤمنین علی (ع)، تم النظر فی مکونات العبادة، والأخلاق، والصحة البدنیة والعقلیة، والعلم والبصیرة، ومستوى المعیشة اللائق الذی یجب أن تؤخذ فی الاعتبار.
