مرضية محمودي؛ أحمد زارع زرديني؛ حمید حمیدیان
المستخلص
تواجه ترجمة النصوص الدينية العديدَ من التحديات بسبب الحساسيات العقائدية - الكلامية، وصعوبة المفاهيم الدينية وعمقها. إلى جانب التحديات السابقة، يمكننا أيضًا الحديث عن التحدي المتمثل في ترجمة الألفاظ القبيحة ذکرُها في النص الديني. الألفاظ القبيحة (أو الألفاظ النابية أو المحظورات اللغوية) هي كلمات لا يمكن استخدامها بسهولة في الکلام. ...
أكثر
تواجه ترجمة النصوص الدينية العديدَ من التحديات بسبب الحساسيات العقائدية - الكلامية، وصعوبة المفاهيم الدينية وعمقها. إلى جانب التحديات السابقة، يمكننا أيضًا الحديث عن التحدي المتمثل في ترجمة الألفاظ القبيحة ذکرُها في النص الديني. الألفاظ القبيحة (أو الألفاظ النابية أو المحظورات اللغوية) هي كلمات لا يمكن استخدامها بسهولة في الکلام. نظرًا لأهمية هذا الموضوع، فقد تطرقنا في البحث الحالي إلي تحليل الترجمة الفارسية للألفاظ القبيحة ذکرُها في نهج البلاغة من خلال المنهج الوصفي التحليلي واستخدام موارد المكتبة، مع التركيز على المصطلحات المتعلقة بالأعضاء الجنسية. تُظهِرُ نتائج البحث أن الألفاظ النابية في نهج البلاغة هي: الثدي، الکعاب، الأرحام، الأصلاب، القرم والقُبُل. بالإضافة إلى ذلك، استفاد مترجموا اللغة الفارسية مثل فيض الإسلام، وآيتي، وشهيدي، ومعاديخواه، ودشتي من نهج الحفاظ على المعنى واستبدال المعنى في ترجمة الألفاظ النابية أكثر من تقنيات الترجمات الأخرى.
فتحیه فتاحی‌زاده؛ محمد عترت دوست؛ صدیقه کاشفی
المستخلص
يتمتع كلام أمير المؤمنين (ع) بفخامة المفردات وسمو المعاني وانسجام البنية، ويحظى بأهمية خاصة بعد القرآن الكريم، وبصفته جزءًا من أحاديث أهل البيت (ع) فهو يعتبر بمثابة المصدر الثاني لدين الإسلام المبين. من بين خطبه، تعتبر الخطبة القاصعة ذات أهمية خاصة بسبب اتساع المفاهيم والتشديد على قضايا مهمة وحساسة للغاية في ذلك الوقت، فضلًا عن صدورها ...
أكثر
يتمتع كلام أمير المؤمنين (ع) بفخامة المفردات وسمو المعاني وانسجام البنية، ويحظى بأهمية خاصة بعد القرآن الكريم، وبصفته جزءًا من أحاديث أهل البيت (ع) فهو يعتبر بمثابة المصدر الثاني لدين الإسلام المبين. من بين خطبه، تعتبر الخطبة القاصعة ذات أهمية خاصة بسبب اتساع المفاهيم والتشديد على قضايا مهمة وحساسة للغاية في ذلك الوقت، فضلًا عن صدورها في مجموعة معينة من المسلمين. بما أن تحليل النصوص الدينية والوصول إلى موضوعاتها العميقة يتطلب استخدام أساليب بحثية متعددة التخصصات قائمة على النص، لذلك في هذه الدراسة تقوم على منهج "تحليل المحتوى"، وبعد استخراج المحاور الرئيسية والثانوية لهذه الخطبة وهيكلها الهندسي، سنتطرق لنظرة الإمام للقضايا التأريخية وكيفية العبرة منها، وأخيرًا سنرسم نموذجًا لكيفية التعلم والاعتبار من الأحداث التأريخية. تصنف الأنواع المختلفة من العبر المستفادة من الأحداث التأريخية على النحو التالي: تشكل العبرة من الشيطان، وأتباع الشيطان، وأغنياء الأمم السابقة، والمؤمنين من الأمم السابقة، وعوامل هزيمة القدماء، وعوامل انتصار القدماء، جزءًا مهمًا من نتائج هذا البحث، وسوف نبين كلًا منها بذكر مثال. كما أننا سعينا في هذا المقال لاستخراج النمط، وفي ظل مناقشة عوامل هزيمة وانتصار السلف، حددنا أهم عوامل هذين القسمين، ورسمنا نمطها من خلال ذكر الأولوية. وشرحنا تأثير عامل التفرقة والانقسام كأهم عامل في هزيمة الأمة السابقة وبينا أسبابه مثل اتباع الشيطان واتباع القادة المتعجرفين وغير الطاهرين، مع بيان مكانة الوحدة والتعاطف والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والاهتمام بالقيامة في انتصار الأمم، وقد كان جزء من نتائج البحث خاصًا بنمط العبرة من الأحداث التأريخية من منظور الإمام علي.
مریم جلیلیان
المستخلص
یعتبر الاتّساق من أهم القضایا التی تنضوی إلی لسانیات النصّ. رغم عدم ضبط دلالة واحدة للاتّساق یتجه المعنی العام له إلی ترابط النصّ فی المستوی البنائی ویتحقق بارتکازه علی العناصر الترکیبیّة والمعجمیّة. نظرا لأهمیة نهج‌البلاغة کنصّ فرید ومتمیّز فی الأسلوب، یتناول هذا البحث کیفیة الاتّساق وأهمّ میزاته فی رسالة وجّهها الإمام علی (ع) ...
أكثر
یعتبر الاتّساق من أهم القضایا التی تنضوی إلی لسانیات النصّ. رغم عدم ضبط دلالة واحدة للاتّساق یتجه المعنی العام له إلی ترابط النصّ فی المستوی البنائی ویتحقق بارتکازه علی العناصر الترکیبیّة والمعجمیّة. نظرا لأهمیة نهج‌البلاغة کنصّ فرید ومتمیّز فی الأسلوب، یتناول هذا البحث کیفیة الاتّساق وأهمّ میزاته فی رسالة وجّهها الإمام علی (ع) إلی معاویة ردّا علی رسالته واعتبرها الشریف الرضیّ من محاسن الکتب. الوصول إلی هذا المهم یتحقق باستخدام المنهج التحلیلی والإحصائی، وفی إطار النظریة التی قدّمها «مایکل هالیدای» و «رقیة حسن»، ویتمّ باستخراج أهم آلیات الاتّساق المسیطرة علی البنیة اللغویة فی الرسالة. قد تبیّن من البحث أنّ تلاحم الأجزاء والوحدات الترکیبیة والمعجمیة یمنح النصّ نوعا متمیزا من الاتّساق، ویکون نتاج الاتّساق الترکیبی بأنواعه المختلفة نحو الإحالة بالضمیر، وخاصة ضمائر الحضور، وأداة الربط، وکذلک الاتّساق المعجمی الذی یرکّز فی معظمه علی التکرار بنوعیه تکرار اللفظ والتکرار الاشتقاقی، والتضاد والتوازی.
لیلا زارعی شهامت؛ علی حسین زاده؛ عباسعلی فراهتی
المستخلص
اعتقد الاقتصادیون لفترة طویلة من الزمن أن رأس المال المادی کعنصر من العناصر المکونة لثروة الدولة. ولکن الیوم یعتقدون، إن افتقار الاستثمار فی القوى العاملة عامل رئیسی فی تدنی مستوى التنمیة الاقتصادیة فی البلدان النامیة؛ لن یکون رأس المال المادی أکثر إنتاجیة إلا عندما تمتلک الدولة القیم اللازمة لتطویر مؤشر التنمیة البشریة. منذ عام ...
أكثر
اعتقد الاقتصادیون لفترة طویلة من الزمن أن رأس المال المادی کعنصر من العناصر المکونة لثروة الدولة. ولکن الیوم یعتقدون، إن افتقار الاستثمار فی القوى العاملة عامل رئیسی فی تدنی مستوى التنمیة الاقتصادیة فی البلدان النامیة؛ لن یکون رأس المال المادی أکثر إنتاجیة إلا عندما تمتلک الدولة القیم اللازمة لتطویر مؤشر التنمیة البشریة. منذ عام ۱۹۹۰، دخل مؤشر التنمیة البشریة فی الاقتصاد التقلیدی حیث یقاس هذا المؤشر حسب المتغیرات الثلاثیة یعنی طول العمر والمعرفة ومستوى المعیشة اللائق. بالنظر إلى أن مؤشر التنمیة البشریة فی معظم البلدان الإسلامیة، أقل بکثیر من معظم دول العالم، لذلک من خلال الاعتماد على المعاییر المستندة إلى کلمات الإمام علی (ع) یمکن مقارنة هذا المؤشر بالتعالیم العلویة. فالسؤال الذی یجیب عنه هذا البحث هو: ما هی مکونات مؤشر التنمیة البشریة الفعال فی التنمیة الاقتصادیة القائمة على التعالیم العلویة؟ تحاول الدراسة الحالیة البحث عن مؤشر التنمیة البشریة ومطابقته بالتعالیم العلویة من خلال المنهج الوصفی التحلیلی. أظهرت نتائج الدراسة أن التعالیم العلویة تسهل تحقیق التنمیة البشریة وهناک توافق بین مکونات التنمیة البشریة مع التعالیم العلویة والسیاسات العامة فی المجالات الثلاثة للصحة والتعلیم والرعایة الاجتماعیة فی المجتمع لها علاقة إیجابیة وهامة بالتقدم الاقتصادی وتؤدی إلى تحسین التنمیة البشریة. ومن ثم، عند مراجعة مؤشر التنمیة البشریة من منظور أمیر المؤمنین علی (ع)، تم النظر فی مکونات العبادة، والأخلاق، والصحة البدنیة والعقلیة، والعلم والبصیرة، ومستوى المعیشة اللائق الذی یجب أن تؤخذ فی الاعتبار.
حسن رضایی هفتادر؛ محمد درگاه زاده؛ صفر نصیریان
المستخلص
على الرغم من أن التعالیم الفلسفیة و کذلک علم الأحیاء و علم النفس الحدیث قد تناولت مسألة الاختلافات الجنسیة التی تمیز المرأة عن الرجل، إلا أن هذه التعالیم غیر قادرة على شرح جمیع أبعاد هذا الاختلاف و وظائفه ؛ لذلک، بالنظر إلى أن الاختلاف الجنسی بین الرجل و المرأة و وظائفه التربویة قد حظیت بتأکید التعالیم الدینیة، و خاصة نهج البلاغة، ...
أكثر
على الرغم من أن التعالیم الفلسفیة و کذلک علم الأحیاء و علم النفس الحدیث قد تناولت مسألة الاختلافات الجنسیة التی تمیز المرأة عن الرجل، إلا أن هذه التعالیم غیر قادرة على شرح جمیع أبعاد هذا الاختلاف و وظائفه ؛ لذلک، بالنظر إلى أن الاختلاف الجنسی بین الرجل و المرأة و وظائفه التربویة قد حظیت بتأکید التعالیم الدینیة، و خاصة نهج البلاغة، فمن الضروری إعادة النظر فی هذه المسألة و إعادة شرحها بناءً على هذه المصادر. و فی هذا الصدد، أعادت هذه المقالة قراءة قضیة الفروق الجنسیة بین الرجل و المرأة و وظائفها التربویة القائمة على التعالیم الإسلامیة مع الترکیز على نهج البلاغة و ذلک بتوضیح جدید حیث تتمثل إنجازاتها فی مایلی : تتمثل الفروق الجنسیة بین الرجل و المرأة فی ثلاثة مستویات : الجسدیة و النفسیة و الروحیة. تکشف هذه الفروق الثلاثة وظائف تربویة مختلفة و متنوعة لدى المرأة و هی: الجمال و اللطافة و العمل المناسب و الأناقة و الفن و الأنس و الهدوء و الإثارة و الرحمة و الحکمة و المشارکة الاجتماعیة.
مباحث لغوی ادبی و زیبایی شناختی
زهرا جلیلی
المستخلص
إن نظرية الاستعارة المفاهيمية في اللسانيات المعرفية ليست مجرد كلام أدبي ومتميز، بل هي فهم لمفهوم مجرد من خلال مفهوم عينی وملموس،ولها خصائص تفصِّلُها عن الاستعارة التقليدية، منها أنّ جذورها في التفكير والإدراك وليس في الأدب واللغة،وللتعبير عنها وفهمها لا حاجة إلى قدرة خاصة غير التفكير،وأن التشابه ليس شرطًا فيها کما هو الحال فی ...
أكثر
إن نظرية الاستعارة المفاهيمية في اللسانيات المعرفية ليست مجرد كلام أدبي ومتميز، بل هي فهم لمفهوم مجرد من خلال مفهوم عينی وملموس،ولها خصائص تفصِّلُها عن الاستعارة التقليدية، منها أنّ جذورها في التفكير والإدراك وليس في الأدب واللغة،وللتعبير عنها وفهمها لا حاجة إلى قدرة خاصة غير التفكير،وأن التشابه ليس شرطًا فيها کما هو الحال فی الاستعارة التقليدية. بناءً على ذلك، كان الهدف من هذا البحث هو فهم وإدراك أحد الأسباب المركزية لارتكاب الذنوب والرذائل واتباع الهوی في نهج البلاغة،وذلک باستخدام المنهج الوصفي - التحليلي والاعتماد على النظرية الاستعارة المفاهيمية. يسعى هذا البحث للإجابة على هذين السؤالين: ما هو نوع الاستعارة المفاهيمية التي استخدمها الإمام علي عليه السلام لتصوير الهوی؟ وما هي السمات التي أُخِذَت بعين الاعتبار في المبدأ لتقديم المقصد؟ لتحقيق هذا الغرض،تم استخلاص الجملات المتعلقة بالهوی وتحليلها باستخدام نظرية الاستعارة المفاهيمية وفي النهاية تم تقديم مفهوم الكلام. أهم نتائج البحث هی کما يلي: في هذا المقال فإن المفاهيم المبدئية المتعلقة بالاستعارة الانطولوجية لتصور هوی النفس، إما أنه مظنون أو منافس أو يلبس زي إنسان يجب حرمانه من كثير من ملذاته.والاستعارة المفاهيمية للأتقياء يُصَوَّرُ كشخص ميت أو كحصان متمرد، وفي هذه الأثناء تكون استعارة الوجود أكثر شيوعا. كما أن المفاهيم المبدئية في الاستعارة البنيوية للوصول إلى المجال المفاهيمي للمقصد، أي هوی النفس، إما أنه شجار دائم أو بناء منزل على حافة الهاوية أو يتم تصوره على أنه دلو. وفي هذا الكلام لم نجد مباشرة المفاهيم المبدئية فيما يتعلق بالاستعارة الاتجاهية لتصور هوی النفس،لكن كاتبة المقال وجدت استعارات اتجاهية تتماشى من ناحية المعنی والمفهوم مع محاربة النفس،مثل قبول الإسلام، والإيمان، والعمل الصالح
